بالقتل تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لأنه القاء بنفسه إلى التهلكة ( أو وجد ) مسلم مكلف ( سكران أو تقاياه ) أي الخمر مسلم مكلف ( حد ) لأنه لم يسكر أو يتقايأها إلا وقد شربها ( حر ) وجد منه شيء مما تقدم ( ثمانين ) جلدة لما روى الجوزجاني والدارقطني وغيرهما أن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به إلى خالد وأبي عبيدة بالشام وعن علي أنه قال في المشورة أنه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى فحدوه حد المفتري ( و ) حد ( رقيق ) فيما تقدم ( نصفها ) أي أربعين جلدة ذكرا كان أو أنثى ولو مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد ( ولو ادعى ) شارب ونحوه حرا كان أو قنا ( جهل وجوب الحد ) حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ( ويعزر من وجد منه رائحتها ) اي الخمر ولا يحد الاحتمال أنه تمضمض بها أو ظنها ماء فلما صارت فيه مجها ونحوه ( أو ) أي ويعزر من ( حضر شربها ) لحديث أبن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول إليه رواه أبو داود و ( لا ) يحد ولا يعزر ( شارب ) خمر ( جهل التحريم أي تحريم الخمر لقول عمر وعثمان لا حد إلا على من علم التحريم ولأنه يشبه من شربها غير عالم أنها خمر ( ولا تقبل دعوى الجهل ) بالتحريم ( ممن نشأ بين المسلمين ) لأنه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشيء ببادية بعيدة عن الإسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقة ( ولا حد على كافر ) ولو ذميا ( لشرب خمر لاعتقاده حلة كنكاح مجوسي ذات محرمة ( ويثبت شرب مسكر ( بإقرار ) به ( مرة كقذف ) لأن كلا منهما لا يتضمن إتلافا بخلاف زنا وسرقة ( أو ) ( بشهادة عدلين ) على الشرب أو الإقرار به ( ولو لم يقولا ) شرب ( مختارا عالما ) بتحريمه ) لأنه الأصل وتقدم ويقبل رجوع مقر به فلا يحد ( ويحرم عصير ) عنب أو قصب أو ركان أو غيره ( غلي ) كغليان القدر بأن قذف بزبده نصا وظاهرة ولو لم يسكر لأن علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم أتيته به فإذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم