& باب حد الزنا &

بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم ( وهو فعل الفاحشة في قبل أو ) في ( دبر ) وهو من أكبر الكبائر واجمعوا على تحريمه لقوله تعالى ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع الموبقات وكان حد الزنا في صدر الاسلام الحبس للنساء والأذى بالكلام للرجال لقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة الآيتين ثم نسخ بحديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم رواه مسلم وأجاز أصحابنا نسخ الكتاب بالسنة ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا وإنما هو تفسير للقرآن وتبيين له لأن ما كان مشروطا بشرط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله لحبسهن إلى أن يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل ( إذا زنى ) مكلف ( محصن وجب رجمه ) بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي أن يثخن بصخرة كبيرة ولا أن يطول عليه بحصاة خفيفة ويتقي الوجه ( حتى يموت ) لحديث عمر قال ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضل بترك فريضه أنزلها الله تعالى فالرجم حق على من زنى إذا احصن من الرجال والنساء إذا قامت به البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وقد قرأتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متف عليه ( ولا يجلد ) محصن ( قبله أي الرجم قال الأثرم سمعت أبا عبد الله يقول في حديث عباده أنه أول حد نزل وأن حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ( ولا ينفي ) المحصن إذا زنا بل يرجم لما تقدم ( والمحصن من وطئ زوجته ) لا سريته ( بنكاح صحيح ) لا باطل ولا فاسد ( ولو كتابية في قبلها ولو في حيض أو صوم أو إحرام ونحوه ) وكفى نفاس أو مسجد أو مع ضيق وقت فريضة ( وهما ) أي الزوجان ( مكلفان حران ولو مستأمنين أو ذميين ) فلا إحصان مع صغر أحدهما