بحفظ مال أو في شدة حره أو برد أو مطر يبل الثياب أو وحل أو كان أجيرا لم يأذنه مستأجره لم تلزمه الإجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال ( وتكره إجابة من في ماله شيء حرام ك ) كراهة ( أكله منه ومعاملته وقبول هديته و ) قبول ( هبته ونحوه ) كقبول صدقته قل الحرام أو كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته ( فإن ) لم يعينه بالدعوة بل ( دعاء الجفلي ) ويقال الأجفلى ك قوله ( أيها الناس تعالوا إلى الطعام ) وكقول رسول رب الوليمة أمرت أن ادعو كل من لقيت أو من شئت كرهت إجابته ( أو ) دعاة رب الوليمة أو رسوله بعينه ( في ) المرة ( الثالثة ) بأن دعاه في اليوم الثالث كرهت إجابته لحديث ( الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما ( أو دعاة ذمي كرهت إجابته ) لأن المطلوب إذلاله وهو ينافي إجابته لما فيها من الإكرام ولأن اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مأمون وكذا من لا يحرم هجرة كمبتدع ومتجاهر بمعصية ( وتسن ) إجابة من عينه داع للوليمة ( في ثاني مرة ) كان دعى في اليوم الثاني للخبر وتقدم ( وسائر الدعوات ) غير الوليمة ( مباحة ) فلا تكره ولا تستحب نصا أما عدم الكراهة فلحديث جابر مرفوعا إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك ) رواه أحمد ومسلم وغيرهما وكان أبن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم متفق عليه ولو كانت مكروهة لم يأمر بإجابتها ولبينها وأما عدم استحبابها فلأنها لم تكن تفعل في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد أصحابه فروى الحسن قال دعى عثمان بن أبي العاص إلى ختان فإبى أن يجيب وقال كنا لا نأتي ختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعي إليه رواه أحمد ( غير عقيقة فتسن ) وتقدم الكلام عليها ( و ) غير دعوة ( مأتم فتكره ) وتقدم في الجنائز ( والإجابة إليها ) أي الدعوات غير الوليمة ( مستحبة ) لحديث البراء مرفوعا أمر بإجابة الداعي متفق عليه وأدنى أحوال الأمر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعى أحمد إلى ختان فأجاب وأكل ( غير مأتم فتكره ) إجابة داعية لما مر في الجنائز ( ويستحب ) لمن حضر طعاما دعي إليه ( أكله ) منه ( ولو ) كان صائما تطوعا وروى أنه صلى الله عليه وسلم كان في دعوة