نقص لأنه لا يعلم إلا من جهته وله حكومة وإن ادعى نقص إحدى عينيه عصبت التي ادعى نقص ضوئها وأطلقت الأخرى ونصب له شخص ويتباعد عنه حتى تنتهي رؤيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الأخرى وينصب له شخص ثم يذهب حتى تنتهي رؤيته فيعلم ثم يدار الشخص إلى جانب آخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فإن استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرؤية وإن اختلفت المسافتان فقد كذب روى أبن المنذر نحوه عن عمر ( و ) يقبل قول مجني عليه ( في قدر ما أتلف كل من جانبين فأكثر ) لاتفاق الجانبين على الإتلاف في الجملة والمجني عليه أعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغير متهم في الأخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما ( وإن اختلفا ) اي الجاني والمجني عليه ( في ذهاب بصر ) مجني عليه بفعل جان ( أرى ) مجني عليه ( أهل الخبرة ) بذلك لأنهم أدرى به ( وامتحن بتقريب شيء إلى عينيه وقت غفلته ) فإن حركهما فهو يبصر لأن طبع الأدمي الحذر على عينيه وإن بقيتا بحالهما دل على أنه لا يبصر ( و ) إن اختلف جان ومجني عليه ( في ذهاب سمع أو شم أو ذوق صحيح به ) أي المجني عليه إن اختلفا ( في ) ذهاب سمعه وقت ( غفلته وأتبع بمنتن ) إن اختلفا في ذهاب شمه ( وأطعم ) الشيء ( المر ) إن اختلفا في ذهاب ذوقه ( فإن فزع من الصائح أو من مقرب لعينيه أو عبس للمنتن أو المر سقطت دعواه ) لتبين كذبه ( وإلا ) بفزع من صائح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن ( صدق بيمينه ) لأن الظاهر صحة دعواه ( ويرد الدية أخذ ) لها ( علم كذبه لتبين أنه قبضها بغير حق

| فصل وفي كل واحد من الشعور الأربعة

الدية كاملة ( وهي شعر رأس و ) شعر ( لحية و ) شعر ( حاجبين ) و شعر ( اهداب عينين ) و روى عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولأنه إذهاب الجمال على الكمال كأذنى الأصم وأنف الأخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا ( وفي حاجب نصف ) دية لأن فيه منه شيئين ( وفي هدب ربع ) دية لأن فيه منه أربعة ( وفي )