تعالى ثم يعودون وهو الوطء نصا لا العزم عليه فلا تستقر بذلك إلا أنها شرط لحل الوطء فيؤمر بها من أراده ليستحله بها كما يؤمر بعقد النكاح من أراد حل المرأة أو لو كان الوطء من مجنون بأن ظاهر ثم جن وكذا لو بانت منه ثم زنا بها لا إن كان الوطء ( من مكره ) لأنه معذور بالاكراه ووجه القول بأن العود هو الوطء لأنه فعل ضد قول المظاهر حرم الوطء على نفسه ومنعها منه فالعود فعله وأما الامساك عن الوطء فليس بعود ولقوله تعالى ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي والامساك غير متراخ ولأن الظهار يمين يقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارته إلا به كالايلاء ( ويأثم مكلف ) بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ( ثم ) إن وطئ قبل أن يكفر ( لا يطأ ) بعد ( حتى يكفر ) للخبر ولبقاء التحريم ( وتجزيه ) كفارة ( واحدة ) ولو كرر الوطء للخبر ولأنه وجد العود والظهار فدخل في عموم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الآيتين ( كمكرر ظهارا من ) امرأة ( واحدة قبل تكفير ولو ) كرره ( بمجالس أو اراد ) بتكراره ( استئنافا ) نصا لأن تكريره لا يؤثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الأول فلم تجب كفارة ثابتة كاليمين بالله ( وكذا ) لو ظاهر ( من نسائه بكلمة ) كقوله أنت علي كظهر أمي فلا يلزمه إلا كفارة واحدة رواه الأثرم عن عمر وعلي ولأنه ظهار واحد ( و ) إن ظاهر منهن 0 بكلمات بأن قال لكل منهن أنت علي كظهر أمي ) فعليه ( لكل ) منهن ( كفارة ) لأنها أيمان مكررة على أعيان متفرقة ولأنها أيمان لا يحنث في إحداهما بالحنث في الأخرى فلا تكفرها كفارة واحدة ( ويلزمه إخراج ) كفارة ظهار ( بعزم على وطء ) نصا لقوله تعالى فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا الآيتين وحديث فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به حيث أمر بالكفارة قبل التماس ( ويجزئ ) إخراج ( قبله ) أي قبل عزم على وطء لانعقاد سبب الوجوب وهو الظهار ( وإن اشترى ) مظاهر ( زوجته ) التي ظاهر منها وهي أمة فظهاره بحاله وله عتقها عنه فإن عاد وتزوجها فلا كفارة وإن أعتقها عن غيره ثم تزوجها فعليه الكفارة بالوطء ( أو بانت زوجة مظاهر منها ) حرة كانت أو أمة ( قبل الوطء ثم أعادها مطلقا ) ارتد أولا ( فظهاره بحاله ) نصا لعموم الآية والخبر ولأن التحريم إنما يزول بالتكفير ( وإن مات أحدهما ) أي الزوجين بعد ظهار ( قبله )