وغاسل الميت من يقلبه ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع أكل لحم إبل علمه أو جهله نيئا كان أو مطبوخا عالما بالحديث أولا بالحديث البراء بن عازب

أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل أنتوضأ من لحوم الابل قال نعم قيل أنتوضأ من لحوم الغنم قال لا رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال أحمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث ودعوى النسخ أو أن المراد بالوضوء غسل اليدين مردودة وقد أطال فيه في شرحه وإبل بكسرتين وتسكن الباء قال في القاموس واحد يقع على الجمع وليس يجمع ولا اسم جمع وجمعه آبال تعبدا فلا يتعدى إلى غيره فلا نقض بأكل ما سوى لحم الابل من اللحوم سواء كانت مباحة أو محرمة ولا نقض يتناول ببقية أجزائها أي الابل كسنامها وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرانها لأن النص لم يتناولها و لا نقض أيضا بشرب لبنها و شرب مرق لحمها لأن الأخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعنى فاقتصر فيه على مورد النص الثامن الردة عن الاسلام لقوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك وقوله صلى الله عليه وسلم

الطهور شطر الايمان والردة تبطل الإيمان فوجب أن تبطل ما هو شطره وقال القاضي لا معنى لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبرى يعني إذا عاد للاسلام اذ وجوب الغسل ملازم لوجوب الوضوء كما ذكره بقوله وكل ما أوجب غسلا غير موت كإسلام وانتقال مني ونحوهما كحيض ونفاس أوجب وضوءا وأما الميت فلا يجب وضوءه بل يسن وعلم مما سبق أنه لا نقض بنحو كذب وغيبة ورفث وقذف نصا ولا بقهقهة بحال ولا بأكل ما مسته النار لكن يسن الوضوء من كلام محرم كما تقدم ومن مس المرأة حيث قلبنا لا يوجب الوضوء وحديث الأمر باعادة الوضوء والصلاة من القهقهة ضعفه أحمد وعبد الرحمن بن مهدي والدارقطني وهو من مراسيل أبي العالية قال ابن سيرين لا تأخذوا بمراسيل الحسن وأبي العالية فإنهما لا يباليان عمن أخذا والقهقهة أن يضحك حتى يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض بإزالة شعر ونحوه كظفر لأنه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف