وبرد مال مسلم ومعاهد إن كان وعرف ثم بأجرة جمع غنيمة وحملها وحفظها لأنه من مؤنتها كعلف دواجها ودفع جعل من دل على مصلحة من ماء أو قلعة أو ثغرة يدخل منها إلى حصن ونحوه لأنه في معنى السلب قاله في الشرح قلت هذا من النفل فحقه أن يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم ويأتي ثم يخمس الباقي على خمسة أسهم ثم يخمس خمسة على خمسة أسهم منها سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم مصرفه كالفيء في مصالح المسلمين كلها وكان صلى الله عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو أي الصفي ما يختاره صلى الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف لحديث أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى بني زهير بن قيس إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي إنكم آمنون بأمان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس رواه ابن عباس وإن تعطوا سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي وقالت عائشة كانت صفية من الصفي رواه أبو داود وانقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم لأن الخلفاء الراشدين لم يأخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون إلا على الحق وسهم لذوي القربى وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب أتيت أنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه رواه أحمد والبخاري ولا يستحق منهم مولى لهم ولا من أمه منهم دون أبيه حيث كانوا أي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأثنيين لأنهم يستحقونه بالقرابة أشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالى ولذي القربى وكان صلى الله عليه وسلم يعطي أقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وسهم لفقراء اليتامى وهم أي اليتامى من لا أب له أي مات أبوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فقرهم لأن الصرف اليهم لحاجتهم ولأن وجود المال أنفع من وجود الأب ويسوي فيه بين