أو شم ولو قصدا نبات صحراء كشيح بكسر أوله ونحوه كخزامى وقيصوم أو ما ينبته آدمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم أوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند أفصل الافاويه الحارة وأذكاها ودار صيني ونحوها ومن أنواعه القرفه كالزرنب أو شم ما ينبته ادمي لقصده أي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبت طيب الرائحة والريحان عند العرب الآس ولا فدية في شمه وكنمام وبرم وهو ثمر العصاه كأم غيلان ونحوها وكبرجس بفتح النون وكسرها وكسر الجيم فيهما وكمر زنجوش وهو المردقوش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ونحوها كالنسرين لأن ذلك كله ليس بطيب أو أدهن محرم بدهن غير مطيب كشيرج وزيت نصا ولو في رأسه أو بدنه فلا إثم ولا فدية فيه لأنه صلى الله عليه وسلم فعله رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ولكنه ضعيف وذكره البخاري عن ابن عباس ولعدم الدليل على تحريمه والأصل الاباحة السادس قتل صيد البر إجماعا لقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم واصطياده أي صيد البر وان لم يقتله أو يجرحه لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو أي صيد البر الوحشي المأكول والمتولد منه أي الوحشي المأكول ومن غيره كمتولد بين وحشي وأهلي ومأكول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا أو أهليا بأصله فحمام وبط وهو الأوز وحشي ولو استأنسن يحرم قتله واصطياده ويجب جزاؤه وان توحش أهلي من إبل وبقر ونحوهما لم يحرم أكله ولا جزاء فيه قال أحمد في وحشية لا شيء فيه لأن الأصل فيها إلا نسبة فمن أتلفه أي صيد البر والمتولد منه ومن غيره وهو محرم أو تلف ما ذكر بيده كله أو بعضه بمباشرة اتلافه أو سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بأن يكون راكبا أو سائقا أو قائدا فيضمن ما أتلفت بيدها وفيهما لا ما نفحت برجلها وإن انفلتت لم يضمن ما أتلفته أو بإشارة محرم لمريد صيد أو دلالته أي المحرم لمن يريد صيده ان لم يره صائده أو بإعانته أي المحرم لمن يريد صيده ولو بمناولته آلته أي الصيد أو اعارتها له كرمح وسكين ولو كان مع الصائد آلته وإن دله أو أشار إليه بعد رؤية