وليلة من مكة وميقات أهل المشرق أي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق منزل معروف سمى بذلك لعرق فيه أي جبل صغير أو ارض سبخة تنبت الطرفاء هذه لأهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير أهلها كالشامي يمر بالمدينة ومن منزله دونها أي هذه المواقيت من مكة كأهل عسفان فميقاته منه أي من منزله لحج وعمرة لحديث ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من أهله وكذلك أهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق رواه أبو داود والنسائي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم ويحرم من بمكة لحج منها أي مكة للخبر ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة ولا دم عليه كما لو خرج إلى الميقات الشرعي وكالعمرة ويحرم من بمكة لعمرة من الحل لأمره صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم متفق عليه ولأن أفعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج إلى عرفة فيحصل الجمع ويصح إحرامه لعمرة من مكة وعليه أي من أحرم لعمرة من مكة دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بلا إحرام وتجزئه عمرة أحرم بها من مكة عن عمرة الإسلام لأن الإحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج وان لم يخرج إلى الحل قبل إحلال منها ومن لم يمر بميقات من المذكورات أحرم بحج أو عمرة وجوبا إذا علم انه حاذى أقربها أي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات أحرم من بعد إذا الاحرام قبل الميقات جائز وتأخيره عنه حرام فان تساويا أي الميقاتان قربا منه فانه يحرم من أبعدهما من مكة لأنه أحوط فان لم يحاذي ميقاتا كالذي يجيء من سواكن إلى جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لأنهما حينئذ أمامه فيصل جدة قبل محاذاتهما أحرم عن مكة بقدر مرحلتين فيحرم في المثال من جدة لأنها على مرحلتين من مكة لأنه أقل المواقيت