او أنزل مجبوب بمساحقة أي مقطوع ذكره أو ممسوح بمساحقة أو أنزلت امرأة بمساحقة فعليه أي من ذكر القضاء لفساد صومه وعليه الكفارة لحديث أبي هريرة بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله قال مالك قال وقعت على امرأتي وانا صائم فقال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد طعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي فبينا نحن على ذلك أتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين السائل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال أطعمه أهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجه وتصوم يوما مكانه وألحق به المجبوب ومساحقة النساء مع الانزال لوجوب الغسل وقال الاكثر ليس فيه غير القضاء وجزم به في الاقناع لا ان أولج سليم ذكره دون فرج ولو كان عمدا أو وطىء بذكر غير أصلي يقينا كذكر زائد من خنثى مشكل غيبه في فرج أصلي وعكسه بأن وطىء بذكر اصلي في فرج غير أصلي كخنثى لم تتضح انوثيته فليس عليه إلا القضاء ان امنى أو أمذى لأنه ليس بجماع ووجب القضاء بذلك لأنه فعل يتلذذ به يمكن التحرز منه غالبا أشبه الانزال بالقبلة والنزع جماع لأنه يتلذذ به كالايلاج فمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فنزع حال طلوعه قضى وكفر واما من حلف لا يجامع فنزع فلا حنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات امكانه وامرأة طاوعت غير جاهلة الحكم أو غير ناسية الصوم كرجل في وجوب القضاء والكفارة لأنها هنكت حرمة صوم رمضان بالجماع مطلوعة فأشبهت الرجل ولأن تمكينها كفعل الرجل في حد الزنا ففي الكفارة اولى لأنه يدرأ بالشبهة فإن كانت ناسية أو جاهلة أو مكرهة فلا كفارة عليها وتدفعه إذا أكرهها بالأسهل فالأسهل وإن أدى إلى قتله كفارة ومن جامع في يوم ثم جامع في يوم آخر ولم يكفر عن جماع أول لزمته كفارة ثانية لأن كل يوم عبادة مفردة تجب الكفارة بفساده لو انفرد فإذا افسد احدهما بعد الآخر وجب كفارتان كحجتين أو عمرتين وكما لو كانا من