| فصل في التحلي ويباح لذكر وخنثى من فضة خاتم

لأنه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ولبسه بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمنى وضعف حديث التختم في اليمنى في رواية الأثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره فكان في الخنصر لأنها طرف فهو أبعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث أنس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطى للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا على النص وان كان الخنصر أفضل ولا بأس بجعله أي الخاتم من فضة أكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة لأن الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم ويكره ان يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره نصا ولبس خاتمين فأكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكر اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه ويباح لذكر من فضة قبيعة سيف لقول أنس كانت قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم فضة رواه الأثرم والقبيعة ما يجعل على طرف القبضة ولأنها معتادة له أشبهت الخاتم ويباح له حلية منطقة أي ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة لأن الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولأنها كالخاتم وعلى قياسه حلية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة وخف وان وهي شيء يلبس تحت الخف وحمائل سيف جمع حمالة لأن هذه معتادة لرجل فهي كالخاتم ولا يباح حلية ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك كمرآة وسرج ومكحلة ومجمرة فتحرم كالآنية ويباح لذكر من ذهب قبيعة سيف قال أحمد كان في سيف عمر سبائك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب ويباح له من ذهب ما دعت إليه ضرورة كأنف ولو أمكن من فضة لأن عرفجة بن أسد قطع أنفه يوم الكلاب فأنتن عليه فاتخذ آنفا من فضة فانتن عليه فأمره صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب رواه أبو