ولو صلى من فاتتهم جماعة كما لو صلوا فرادى أو من صلى عليه غائبا بالنية إذا حضر فيستحب أن يصلي عليه ثانيا أو صلى عليه بلا إذن الأولى بها أي الامامة عليه مع حضوره أي الأولى فتعاد الصلاة عليه مع الأولى تبعا لأنها حقه وظاهره لا يعيد غير الولي فإن صلى ولي خلفه صار إذنا ولا توضع جنازة لصلاة عليها بعد حملها تخفيفا للمبادرة للمواراة قال في الإقناع فظاهره يكره ولا يصلى على مأكول ببطن آكل من سبع أو غيره ولو مع مشاهدة الآكل ولا على مستحيل باحراق بأن صار رمادا ونحوهما كواقع بملاحة صار ملحا لأنه لم يبق منه ما يصلى عليه ولا يصلى على بعض حي كيد قطعت في سرقة أو أكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة أي البقية لم تغسل ولم يصل عليها لبقاء حياتها لأن الصلاة على الميت دعاء له وشفاعة ليخفف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا إن شك في موت البقية ولا يسن للإمام الأعظم ولا لإمام كل قرية وهو واليها أي القرية في القضاء الصلاة على غال نصا وهو من كتم من الغنيمة شيئا ليختص به صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على رجل من جهينة غل يوم خيبر وقال صلوا على صاحبكم رواه الخمسة إلا الترمذي واحتج به أحمد ولا على قاتل نفسه عمدا نصا لحديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره والمشقص كمنبر نصل عريض أو طويل أو سهم فيه ذلك يرمي به الوحوش والأصل عدم الخصوصية ولم يثبت نسخة بخلاف من مات عن دين ولا وفاء له فيصلى عليه وعلى سائر العصاة كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا أو حادا أو نحوه وإن اختلط من يصلي عليه بغيره أو اشتبه من يصلي عليه بغيره كأن اختلط موتى مسلمون كفار ولم يتميزوا بانهدام سقف ونحوه صلى على الجميع ينوى بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لأن الصلاة عليهم لا تمكن إلا بذلك إذ الصلاة على الميت لا تصح حتى يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار حرب إو إسلام قل