إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه أبو داود وابن ماجه ويرفع يديه إذا أراد السجود نصا لأن القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتى فجر روى ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي الدرداء لحديث أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت أنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين أكانوا يقنتون في الفجر قال أي بني محدث رواه أحمد وابن ماجه والنسائي قال الترمذي حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن أبي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعيد بن جبير قال أشهد أني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني وأما حديث أنس ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا رواه أحمد وغيره ففيه مقال ويحتمل أنه أراد به طول القيام فانه يسمى قنوتا إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة أي شدة من الشدائد فيسن لامام الوقت أي الإمام الأعظم خاصة القنوت فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة وأما الجمعة فيكفي الدعاء في الخطبة ويجهر به أي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الأظهر لأنه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولأنه شهادة للأخبار ولا يسئل رفعه ومن ائتم وهو لا يرى القنوت في فجر بقانت في فجر تابع إمامه لحديث إنما جعل الامام ليؤتم به وأمن على دعاء إمامه كما لو قنت لنازلة لحديث ابن عباس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه رواه أبو داود والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ويسحب إذا فرغ من وتره قوله سبحان الملك القدوس