فأكثر بعد غسلها لأنها رأت النقاء الخالص صححه في الإنصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره إن كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لأنه في المعتادة وهذا في المبتدأة وظاهر الإقناع لا فرق وإن جاوزه أي جاوز دم مبتدأة أكثر حيض فهي مستحاضة لأنه لا يصلح أن يكون حيضا والإستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة فيه من أدنى الرحم دون قعره اذ المرأة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها أكثر الحيض والدم الفاسد أعم مكن الإستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم لا تخلو من حالين إما أن تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فما بعضه أي بعض دمها تخنين وبعضه رقيق أو بعضه أسود وبعضه أحمر أو بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها أي الثخين أو الأسود أو المنتن حيضا بأن لم ينقص عن أقله ولم يجاوز أكثره تجلسه أي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فإذا مضى اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عائشة قالت

جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني إستحاض فلا أطهر أفأدع الصة فقال صلى الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا أدبرت فاغتسلي عنك الدم صلى الله عليه وسلم متفق عليه وللنسائي وأبي داود إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي فإنما هو دم عرق وقال ابن عباس أما ما رات الدم البحراني فإنها تدع الصلاة أنها والله إن ترى بعد أيام محيضها إلا كغسالة اللحم وحيث صلح ذلك جلسته ولو لم يتوال بأن كانت ترى يوما دما أسود ويوما دما أحمر إلى خمسة عشر فما دون ثم أطبق الأمر فتضم الأسود بعضه إلى بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رأت يوما أسود وسته أحمر فتجلس الثلاثة في زمن الأسود الصالح في أول شهر وما بعده ولا تتوقف على تكراره وتجلسه أيضا ولو انتفى التوالي والتكرار معا لأن التمييز أمارة في نفسه فلا تحتاج ضم غيره إليه وثبت العادة بالتمييز إذا تكرر ثلاثة