الشهوة والانتشار والبول والغائط مما لا يؤكل أومن آدمي نجس وأما ما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر لحديث العرنيين في الإبل وقيس عليه الباقي وكذا مما لا نفس له سائله كما ذكره المجد وفي الإقناع وغيره والنجس هنا كالودي والمذي والبول والغائط طاهر منه صلى الله عليه وسلم و من سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تكريما لهم وماء قروح نجس كدم ودم نجس غير ما يبقى منه في عرق مأكول بعد ذبحه ولو ظهرت حمرته أي حمرة دم عرق المأكول فإنه طاهر مباح وكذا ما يبقى في خلل اللحم بعد الذبح طاهر و غير دم سمك و غير دم بق وقمل وبراغيث وذباب ونحوه مما لا يسيل دمه فدمه طاهر و غير دم شهيد عليه فإنه طاهر ما دام عليه فإن فصل عنه فنجس وقيح نجس وصديد نجس لأنهما متولدان من الدم النجس ويعفى في غير مائع و غير مطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن من دم ولو كان الدم حيضا ونفاسا واستحاضة كغيرها لأنه يشق التحرر منه و يعفى أيضا في غير ما تقدم عن يسير من قيح وصديد لتولدهما منه فهما أولى منه بالعفو ولو كان الدم والقيح والصديد من غير مصل بأن أصابت المصلي من غيره كما لو كانت منه ولا يعفى عن شيء من دم أو قيح أو صديد من حيوان نجس ككلب وحمار لأنه لا يعفى عن يسير فضلاته كعرقه وريقة فدمه أولى أو كان الدم أو القيح أو الصديد من سبيل قبل أو دبر فلا يعفى عن شيء منه لأن حكمه حكم البول والغائط و يعفى عن أثر استجمار بمحله بعد الاتقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم منه أنه لو تعدى محله إلى الثوب أو البدن لم يعفى عنه ويعفى أيضا عن يسير سلس بول بعد كمال التحفظ لمشقة التحرز منه و يعفى أيضا عن دخان نجاسة وغبارها ونجارها ما لم تظهر له أي الدخان والغبار والبخار صفة في الشيء الطاهر لأنه يشق التحرزمنه وقال جماعة ما لم يتكاثف و يعفى أيضا عن يسير ماء نجس بما أي شيء عفى عن يسيره كدم وقيح وصديد قاله ابن حمدان في رعايته وعبارته وعن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه وأطلقه أي أطلق القول بالعفو عن يسير الماء النجس المنقح في التنقيح عنه أي عن ابن حمدان فلم يقيده بما عفي عن