# عرضي، وأما العرض فمتى ما يوجد الحقيقة (¬1) في الخارج بدونه كالطول والقصر والصحة والمرض وحمرة اللون وصفرته ونحو ذلك، ومنه ما يكون لازما للشخص، لا للنوع، كرؤيته، ومنه ما هو بطيء الزوال كالشبيبة والتوجع، ومنه ما يكون سريع الزوال؛ كحمرة الخجل وصفرة الوجل، وإذا كان كذلك فقوله في الحجة المختلفات قد تتفق في أمور عارضة؛ كاتفاق الإنسان والحيوانات في الغذاء والحركة، يقال له: الغذاء للحيوانات، والحركة الإرادية هي لازمة لماهيته، بل هي ذاتية له؛ إذ الحيوان هو الجسم الحساس النامي المتحرك يا لإرادة، فكيف تكون الحركة عارضا، بل عارضا مفارقا، فإن قال: أريد به العرضي، سواء كان لازما أو غير لازم بطل أصل تقسيمه إلى لازم وعارض؛ فإن اللازم يدخل فيه اللازم الذاتي والعرضي، وهو لم يقسم هذه الصفات إلى ذاتي وعرضي، بل إلى لازم وإلى عارض مفارق، وهذه الأمور ليست عارضا مفارقا باتفاق العقلاء، وهذا اعتراض على ما ذكره هذا المحتج، ثم نقول: ما يفسد به كلامه وكلام غيره قولكم: إن النوع الجنس قد يتفق في أمر لازم أو عارض (¬2)، ولك أن تسلك طريقا آخر في إفساد هذه الحجة، وهو طريق المعارضة؛ فإن ما ذكره من هذه الحجة في واجبي الوجود يريد نظيره في الوجود الواجب والوجود الممكن، وفي الواجب بنفسه والواجب بغيره، وهو أمر لا حيلة في إثباته؛ فإنه لا ريب أن هنا وجودا ولا ريب أن الوجود إما واجب، ونحن نشاهد حدوث أشياء بعد أن لم تكن، فلا يجوز أن تكون واجبة بنفسها، فإن الواجب