خالفوا فيه سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم يأتوا بفرق صحيح معقول فان تخصيص اسم الجوهر بما ذكروه امر اصطلاحى واولئك يقولون بل هو كل ما ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو قائم بنفسه أو كل ما هو متحيز أو كل ما قامت به الصفات أو كل ما حمل الأعراض ونحو ذلك

وأما الفرق المعنوى فدعواهم أو وجود الممكنات زائد على ماهيتها في الخارج باطل ودعواهم أن الأول وجود مقيد بالسلوب ايضا باطل كما هو مبسوط في موضعه

والمقصود هنا الكلام على البرهان

فيقال هذا الكلام وان ضل به طوائف فهو كلام مزخرف وفيه من الباطل ما يطول وصفه لكن ننبه هنا على بعض ما فيه وذلك من وجوه

( الأول ) أن يقال اذا كان البرهان لا يفيد الا العلم بالكليات والكليات انما تتحقق في الاذهان لا في الأعيان وليس في الخارج الا موجود معين لم يعلم بالبرهان شيء من المعينات فلا يعلم به موجود اصلا بل انما يعلم به أمور مقدرة في الاذهان ومعلوم أن النفس لو قدر ان كمالها في العلم فقط وان كانت هذه قضية كاذبة كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس اذ لم تعلم شيئا من