القول لانه معلوم اذ العلم يوجب القبول واما كونه لايفيد العلم فلا يوجب قبوله الالسبب فان كان لشهرته فهو خطابى ولو لم يفد علما ولا ظنا وهو ايضا خطابى اذا كانت قضيته مشهورة وان افاد علما أو ظنا والقول في الجدلي كذلك

ثم انهم قد يمثلون المشهورات المقبولات التى ليست علمية بقولنا ( العلم حسن والجهل قبيح والعدل حسن والظلم قبيح ( ونحو ذلك من الاحكام العلمية العقلية التى يثبتها من يقول بالتحسين والتقبيح ويزعمون انا اذا رجعنا إلى محض العقل لم نجد فيه حكما بذلك وقد يمثلونها بأن الموجود لا بد أن يكون مباينا للموجود الآخر أو محايثا له أو ان الموجود لا بد ان يكون بجهة من الجهات أو يكون جائز الرؤية ويزعمون ان هذا من احكام الوهم لا الفطرة العقلية

قالوا لأن العقل يسلم مقدمات يعلم بها فساد الحكم الاول وهذا كله تخليط ظاهر لمن تدبره

فأما تلك القضايا التى سموها مشهورات غير معلومة فهي من العلوم العقلية البديهية التى جزم العقول بها اعظم من جزمها بكثير من العلوم الحسابية والطبيعية وهى كما قال اكثر المتكلمين من اهل الاسلام بل لكثر متكلمى اهل الأرض من جميع الطوائف انها قضايا بديهية عقلية لكن