الصحيح وفى كلا الموضعين عليه القضاء

وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه اوكد ولانه لو لم تجب الكفارة على مثل هذا لصار ذريعة إلى ان لا يكفر أحد فانه لا يشاء أحد ان يجامع في رمضان الا امكنه ان يأكل ثم يجامع بل ذلك اعون له على مقصوده فيكون قبل الغدا عليه كفارة واذا تغدى هو وامرأته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله

فإنه قد استقر في العقول والاديان انه كلما عظم الذنب كانت العقوبة ابلغ وكلما قوى الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب

ثم الفطر بالاكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة كما يقوله أبو حنيفة ومالك فلا اقل ان يكون معينا للسبب المستقل بل