وقال

فصل

وقد تفرق الناس في هذا المقام الذى هو غاية مطالب العباد فطائفة من الفلاسفة ونحوهم يظنون أن كمال النفس في مجرد العلم ويجعلون العلم الذى به تكمل ما يعرفونه هم من علم ما بعد الطبيعة ويجعلون العبادات رياضة لأخلاق النفس حتى تستعد للعلم فتصير النفس عالما معتزلا موازيا للعالم الموجود

وهؤلاء ضالون بل كافرون من وجوه

منها أنهم اعتقدوا الكمال من مجرد العلم كما اعتقد جهم والصالحى والأشعرى في المشهور من قوليه وأكثر أتباعه أن الإيمان مجرد العلم لكن المتفلسفة أسوأ حالا من الجهمية فان الجهمية يجعلون الايمان هو العلم بالله وأولئك يجعلون كمال النفس في أن تعلم الوجود المطلق من حيث هو وجود والمطلق بشرط الاطلاق انما يكون في الأذهان لا في الأعيان والمطلق لا بشرط لا يوجد أيضا في الخاج الا معينا وان علموا الوجود الكلى المنقسم إلى واجب وممكن فليس لمعلوم علمهم