مخلوقة وهي نعمته ويقولون هو يرضي ويغضب والرضا والغضب لا يقوم به بل هو مخلوق وهو ثوابه وعقابه ويقولون هو متكلم ويتكلم وا لكلام لا يقوم به بل هو مخلوق قائم بغيره وقد يقولون هو مريد ويريد ثم قد يقولون ليست الإرادة شيئا موجودا وقد يقولون إنها هي ا لمخلوقات والأمر ا لمخلوق وقد يقولون أحدث إرادة لا في محل

وهذا الأصل الباطل الذي أصله نفاة الصفات الجهمية المحضة من ا لمعتزلة وغيرهم هو ا لذي فارقهم به جميع المثبتة للصفات من ا لسلف والأئمة وأهل الفقه والحديث والتصوف والتفسير وأصناف نظار المثبتة كالكلابية ومن إتبعهم من الأشعرية وغيرهم وكالهشامية والكرامية وغيرهما من طوائف النظار المثبتة للصفات وعلى هذا أئمة المسلمين المشهورون بالإمامة وأئمة الفقهاء من أتباعهم من أصحاب مالك وا لشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم

فقول من قال إن ا لكلام يقع حقيقة على ا لعبارة وهي مع ذلك مخلوقة يناقض الأصل ا لفارق بين المثبتة والمعطلة إلا أن يسمى متعلق ا لصفة بإسم ا لصفة كما يسمى المأمور به أمرا والمرحوم به رحمة والمخلوق خلقا وا لقدر قدرة وا لمعلوم علما لكن يقال له هذا كله ليس هو ا لحقيقة عند الإطلاق