وهذا فاسد من وجوه:

أحدها: أنه لم يقل "فلما قالوا تحرير رقبة" أو "تحرير رقبة لما قالوا"، بل قال: (ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة). ولا يجوز أن يقال: "لما قالوا فتحرير رقبة"، فإن الفاء هي جواب الشرط، والشرط هو ما في الاسم الموصول من معنى الشرط، والاسم الموصول أو النكرة الموصوفة - إذا كان في الصلة أو الصفة معنى الشرط - دخلت الفاء في خبر المبتدأ، كقوله: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم) (1)، ومثله قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (2)، وقوله: (والذان يأتيانها منكم فآذوهما) (3). ولو دخلت "إن" على المبتدأ ففيه نزاع، والقرآن قد جاء بالفاء في قوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) (4). فقوله (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) (5) بمنزلة قوله: "من تظاهر ثم عاد فعليه تحرير رقبة". ولا يجوز أن يقال: "لما عاد فعليه تحرير رقبة".

وأيضا فتحرير الرقبة لم يجب لمجرد العود، بل الموجب له الظهار، والعود شرط، أو الموجب مجموعهما، فقولهم: إن الرقية إنما وجبت لأجل العود فقط غلط.

وقول الزجاج: ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا،