قال ابن الإنباري هذا القول شاذ لأن حرف الاستفهام لا يضمر إذا كان فارقا بين الإخبار والاستخبار

وهؤلاء استشهدوا بقوله أفإن مت فهم الخالدون

وهذا لا حجة فيه لأنه قد تقدم الاستفهام في أول الجملة في الجملة الشرطية وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلم يحتج إلى ذكره ثانية بل ذكره يفسد الكلام ومثله قوله أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم وقوله أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم وقوله أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا بقوله % لعمرك لا أدري وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان % $

وقوله % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % $

تقديره أكذبتك عينك

وهذا لا حجة فيه لأنه قوله فيما بعد أم بثمان وأم رأيت يدل على الألف المحذوفة في البيت الأول وأما الثاني فإن كانت أم هي المتصلة فكذلك وإن كانت المنفصلة فالخبر على بابه

وهؤلاء مقصودهم أن النفس لا تأثير لها في وجود السيئات وليست سببا فيها بل قد يقولون إن المعاصي علامة محضة على العقوبة لاقترانها بها لا أنها سبب لها وهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف وللعقل