الذي نصت عليه الأئمة ، ولهذا روى عنه ابن طاهر أنه قال وقت الموت : لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ، ودخلت في الذي نهوني عنه ، والآن إن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني ، وها أنا أموت على عقيدة أمي أو عقائد عجائز نيسابور . قال أبو عبد الله الحسن بن العباس الرسعني : حكى لنا الإمام أبو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال : دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور ، فأقعد ، فقال لنا : اشهدوا علي أني رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السالف الصالح عليهم السلام ، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور ، وعامة المتأخرين من أهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته ، وتلامذة تلامذة تلامذته ، ومن بعدهم ، ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الأمة يظن أن أكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والإجماع ما يدل عليها ، وإنما يعلم حكمها بالقياس ، كما يذكر ذلك في كتبه ، ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها على الأحكام علم أن قول أبي محمد بن حزم وأمثاله : إن النصوص تستوعب جميع الحوادث ، أقرب إلى الصواب من هذا القول ، وإن كان في طريقة هؤلاء من الإعراض عن بعض الأدلة الشرعية ما قد يسمى قياسا جليا ، وقد يجعل من دلالة مثل فحوى الخطاب والقياس في معنى الأصل ، وغير ذلك ، ومثل الجمود على الاستصحاب الضعيف ، ومثل الإعراض عن متابعة أئمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم ، وكذلك القدح في أعراض الأئمة ، لكن الغرض أن قول هؤلاء في استيعاب النصوص للحوادث ، وأن الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو أقرب إلى العلم والإيمان الذي هو الحق ممن يقول : إن الله لم يبين للناس حكم أكثر ما يحدث لهم من الأعمال ، بل وكلهم فيها إلى الظنون المتقابلة والآراء المتعارضة . ولا ريب أن سبب هذا كله ضعف العلم بالآثار النبوية والآثار السلفية ، وإلا فلو كان لأبي المعالي وأمثاله بذلك علم راسخ ، وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين بأئمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لأسباب الاجتهاد ، ولكن اتبع أهل الكلام