وهي أقبح وأنكر من قول الذين قالوا : لفظنا بالقرآن غير مخلوق ، فإن أولئك لم يقولوا : صوتنا ولا قالوا : قديم ، ومع هذا فقد اشتد نكير الإمام أحمد عليهم ، وتبديعه لهم ، وقد صنف الإمام أبو بكر المروزي صاحبه في ذلك مصنفا جمع فيه مقالات علماء الوقت من أهل الحديث والسنة ، من أصحاب أحمد وغيرهم ، على إنكار ذلك ، وقد ذكر ذلك أبو بكر الخلال في كتاب السنة ، وهذا الذي ذكره ابن الزاغوني عن أصحابه إنما هم اتباع القاضي أبي يعلى في ذلك ، فإن هذا تصرف القاضي و الله يغفر له . وقد كان ابن حامد يقول : إن لفظي بالقرآن غير مخلوق على ما ذكر عنه ، والقاضي أنكر هذا كما ثبت إنكاره عن أحمد ، وذهب في إنكار ذلك إلى ما ذهب إليه الأشعري وابن الباقلاني وغيرهما أنهم كرهوا أن يقال : لفظت بالقرآن ، وأن القرآن : لا يلفظ ، قالوا : لأن القديم لا يلفظ إذ اللفظ هو الطرح والرمي ، ولكن يتلى أو يقرأ فإن الأشعري لما ذكر في مقالة أهل السنة أنهم منعوا أن يقال : لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق ، وكان هو وأئمة أصحابه منتسبين إلى الإمام أحمد خصوصا ، وإلى غيره من أهل الحديث عموما في السنة ، والإنكار على الطائفتين كما اشتهر عن الإمام أحمد وطائفة من الأئمة في زمانه وافقوه على ذلك ، وفسروه بكراهة لفظ القرآن ، ووافقهم القاضي أبو يعلى في ذلك ، ثم إن القاضي وأتباعه يقولون : أبلغ من قول من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وأولئك يقولون : أبلغ من قول من قال : لفظي بالقرآن مخلوق مع دعوى الطائفتين اتباع أحمد ، وقد صنف الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر المشهور ، وكان في عصر أبي الحسن الزاغوني الفقيه وفي بلده ، مصنفا يتضمن إنكار قول من يقول : إن المسموع صوت الله ، وأبطل ذلك بوجود متعددة ، وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما لغرض رد هذه البدعة وإنكارها ، وهو من أعيان أصحاب أحمد وعلمائهم ، ومن أعلم علماء وقته بالحديث والآثار . الوجه السابع والسبعون : إنه قد اشتهر بين علماء الأمة وعامتها أن حقيقة قول هؤلاء : إن القرآن ليس كلام الله ، وهو كما اشتهر بين الأمة ، وذلك أنهم يصرحون بأن حروف القرآن لم يتكلم الله بها بحال فهذا إقرار منهم بأن نصف مسمى القرآن