قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ^ آل عمران : 77 ] ، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في عد الكبائر ، وذلك أنه إذا تعمد أن يعقد ب الله ما ليس منعقدا به فقد نقض الصلة التي بينه وبين ربه ، بمنزلة من أخبر عن الله بما هو منزه عنه ، أو تبرأ من الله ، بخلاف ما إذا حلف على المستقبل فإنه عقد ب الله فعلا قاصدا لعقده على وجه التعظيم لله ، لكن الله أباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة ، أو يزيل عنه وجوبها ، ولهذا قال أكثر أهل العلم : إذا قال : هو يهودي أو نصراني إن لم يفعل ذلك ، فهي يمين ، بمنزلة قوله : و الله لأفعلن لأنه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بإيمانه ب الله ، وهذا هو حقيقة الحلف ب الله ، فربط الفعل بأحكام الله من الإيجاب والتحريم أدنى حالا من ربطه ب الله ، يوضح ذلك : أنه إذا عقد اليمين ب الله فهو عقد لها بإيمانه ب الله ، وهو ما في قلبه من حلال الله وإكرامه الذي هو حد الله ، ومثله الأعلى في السموات والأرض كما أنه إذا سبح لله وذكره فهو مسبح لله وذاكرا له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ، ولذلك جاء التسبيح تارة لإسم الله كما في قوله : ^ سبح اسم ربك الأعلى ^ الأعلى : 1 ] ، وتارة كما في قوله : ^ وسبحوه بكرة وأصيلا ^ الأحزاب : 42 ] ، وكذلك الذكر كما في قوله : ^ واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ^ الإنسان : 25 ] ، مع قوله : ^ اذكروا الله ذكرا كثيرا ^ الأحزاب : 41 ] . فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه أو الحلف به أو الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الأعلى ، الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته ، علما وفضلا وإجلالا وإكراما ، وحكم الإيمان والكفر إنما يعود إلى ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه : ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^ البقرة : 224 ] ، وكما في موضع آخ الجواب ^ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ^ المائدة : 89 ] ، فلو اعتبر الشارع ما في لفظة القسم من انعقاده بالإيمان وارتباطه به دون قصد الحلف ، لكان موجبه أنه إذا حنث بغير إيمانه وتزول حقيقته كما قال : لا يزني الزاني حين يزني ، وهو مؤمن ، وكما أنه إذا حلف على ذلك يمينا فاجرة كانت من الكبائر ، وإذا اشترى بها مالا معصوما