مراسيل موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول العبد : سبحان الله : إنها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا إلا إذا تضمن ثبوتا ، وإلا فالنفي المحض لا مدح فيه ، ونفي السوء والنقص عنه يستلزم إثبات محاسنه وكماله ، و & الأسماء الحسنى . وهكذا عامة ما يأتي به القرآن في نفي السوء والنقص عنه يتضمن إثبات محاسنه وكماله . كقوله تعالى : الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم البقرة : 255 ] فنفي أخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله : وما مسنا من لغوب ق : 38 ] يتضمن كمال قدرته ، ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ، ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله : سبحانك تبرئته من الظلم ، وإثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فإن الظالم إنما يظلم لحاجته إلى الظلم أو لجهله ، و الله غني عن كل شيء ، عليم بكل شيء ، وهو غني بنفسه ، وكل ما سواه فقير إليه ، وهذا كمال العظمة . وأيضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله : لا إله إلا أنت تهليل ، وقوله : سبحانك تسبيح ، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أفضل الكلام بعد القرآن أربع ، وهن من القرآن : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، و الله أكبر ، والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له ، والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الكلام أفضل قال : ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده ، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم ، وفي القرآن : فسبح بحمد ربك الحج الجواب 98 ] ، وقالت الملائكة : ونحن نسبح بحمدك البقرة : 30 ] ، وهاتان الكلمتان إحداهما مقرونة بالتحميد ، والأخرى بالتعظيم فإنا قد ذكرنا أن التسبيح فيه نفي السوء والنقائص المتضمن إثبات المحاسن والكمال ، والحمد إنما يكون على المحاسن ، وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والإكرام ، إذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ، ولا كل محبوب محمودا معظما ، وقد تقدم أن العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد ، وتتضمن كمال الذل له المتضمن معنى التعظيم ففي العبادة حبه وحمده على المحاسن ، وفيها الذل