كان أكمل من النوعين فإنه يتضمن الخبر والعلم المقتضى للسؤال والإجابة ، ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السؤال فيتضمن السؤال والمقتضى له والإجابة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - لما قال له : علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال : قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . أخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة ، وفيه وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره ، وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه ، وفيه بيان المقتضى للإجابة ، وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة ، فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب ، وكثير من الأدعية يتضمن بعد ذلك . كقول موسى عليه السلام : أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين الأعراف : 155 ] فهذا طلب ووصف للمولى بما يقتضي الإجابة ، وقوله : ب إني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص : 16 ] فيه وصف حال النفس والطلب ، وقوله : إني لما أنزلت إلي من خير فقير القصص : 24 ] فيه الوصف المتضمن للسؤال بالحال فهذه أنواع لكل نوع منها خاصة . يبقى أن يقال : فصاحب الحوت ومن أشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال : لأن المقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي فأصل الشر هو الذنب ، والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم ، وهو الذي أدخل الضر على نفسه فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ، ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لأنه مقصود للعبد المكروب القصد الثاني ، بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في حال ، وجوده بالقصد الأول ، إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني . والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة وطلب