ومن قال : أن هؤلاء أعطاهم الله عقولا وأحوالا فأبقى أحوالهم ، وأذهب عقولهم ، وأسقط ما فرض عليهم بما سلب ، قيل : قولك وهب الله لهم أحوالا كلام مجمل فإن الأحوال تنقسم إلى : حال رحماني ، وحال شيطان . وما يكون لهؤلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان ، وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من أهل التقوى والإيمان فإن كان هؤلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب إيمانية ، وكانوا من المؤمنين المتقين فلا ريب أنه إذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفرائض بما سلب من العقول ، وإن كان ما أعطوه من الأحوال الشيطانية كما يعطاه المشركون وأهل الكتاب والمنافقون فهؤلاء إذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق ، كما لم يخرج الأولون عما كانوا عليه من الإيمان والتقوى . كما أن نوم كل واحد من الطائفتين وموته واغمائه ، لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من إيمانه وطاعته أو كفره وفسقه بزوال العقل غايته أن يسقط التكليف ، ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ، ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب أولياء الله ، ولا كرامة من كرامات الصالحين ، بل قد رفع القلم عنه كما قد يرفع القلم عن النائم والمغمى عليه والميت ، ولا مدح في ذلك ولا ذم ، بل النائم أحسن حالا من هؤلاء . ولهذا كان الأنبياء عليهم السلام ينامون ، وليس فيهم مجنون ولا موله ، والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والإغماء ، ولا يجوز عليه الجنون ، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ، وقد أغمي عليه في مرضه . وأما الجنون فقد نزه الله أنبياءه عنه فإنه من أعظم نقائص الإنسان . إذ كمال الإنسان بالعقل ، ولهذا حرم الله إزالة العقل بكل طريق ، وحرم ما يكون ذريعة إلى إزالة العقل ، كشرب الخمر فحرم القطرة منها وإن لم تزل العقل ، لأنها ذريعة إلى شرب الكثير ، الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا شرطا أو مقربا إلى ولاية الله ، كما يظنه كثير من أهل الضلال حتى قال قائلهم في هؤلاء :