يعدل عما علمه إلى ما لم يعلم ، وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك ، ولا أن يخالفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا . وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني ، مثل قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء - رضي الله عنهما - : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى الليل : 1 - 3 ] ، كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ، ومثل قراءة عبد الله : فصيام ثلثة أيام متتابعات ، وكقراءته : إن كانت الأزقية واحدة ، ونحو ذلك فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة على قولين للعلماء : هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك ، إحداهما : يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف في الصلاة ، والثانية : لا يجوز ذلك ، وهو قول أكثر العلماء لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن ثبت فإنها منسوخة بالعرضة الآخرة فإنه قد ثبت في الصحاح عن عائشة ، وابن عباس - رضي الله عنهم - : أن جبريل - عليه السلام - كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين ، والعرضة الأخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره ، وهي التي أمر الخلفاء الراشدون : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي بكتابتها في المصاحف ، ثم أمر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحب وإرسالها إلى الأمصار ، وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره ، وهذا النزاع لا بد أن يبني على الأصل الذي سأل عنه السائل ، وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة بل يقولون : إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة ، وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل ، والأحاديث ، والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول . وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة ، وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر الباقلاني ،