ومما يستعيذون . قالوا : يستعيذون من النار . قال : فيقول : وهل رأوها قال : فيقولون : لا . قال : فيقول : فكيف لو رأوها قالوا : لو رأوها لكانوا أشد منها استعاذة . قال : فيقول : أشهدكم أني أعطيتهم ما يطلبون ، وأعذتهم مما يستعيذون أو كما قال . قال : فيقولون : فيهم فلان الخطاء ، جاء لحاجة فجلس معهم . قال : فيقول : هم القوم لا يشقى بهم جليسهم . فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم الجنة ، ومهربهم من النار ، والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة ، وكان الذين اتبعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء المشايخ كلهم ، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك . قال : أشترط لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم ، وأشترط لأصحابي أن تواسوهم . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال : لكم الجنة . قالوا : مد يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك ، وقد قالوا له في أثناء البيعة : إن بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وإنا ناقضوها . فهؤلاء الذين هم من أعظم خلق الله محبة لله ورسوله ، وبذلا لنفوسهم وأموالهم في رضى الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين ، وقد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه ، ولكن علموا أن في الجنة كل محبوب ومطلوب ، بل وفي الحقيقة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فإن الطلب والحب والإرادة فرع عن الشعور والإحساس والتصور فما لا يتصوره الإنسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا ، كما قال تعالى : لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ق : 35 ] ، وقال : وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين الزخرف : 71 ] ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على ذلك ، وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، وهذا باب واسع . فإذا عرفت هذه المقدمة فقول القائل : الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ، إن أراد بذلك أن لا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله النظر إليه ، ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الأنبياء والأولياء ، وإنك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ، ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الأنبياء والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول ،