ثم إن الله - تعالى - خص موسى بمزية فوق الرضا حيث قال : وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني طه : 39 ] . ثم إن قوله في الخطاب : يا ابن عمران ] مخالف لما ذكره الله من خطابه في القرآن حيث قال : يا موسى ، وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر . ومثل ما ذكر أنه قيل : كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري : أما بعد فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن ، وإن لم يعلم إسناده . وإذا تبين أن فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن أبي سليمان إلا مرسلة ، وبمثل ذلك لا تثبت عن أبي سليمان باتفاق الناس فإنه وإن قال بعض الناس : أن المرسل حجة فهذا لم يعلم إن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فأما إذا عرف ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء ، كمن علم أنه تارة يحفظ الإسناد ، وتارة يغلط فيه . والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم ، مثل كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم ، وطبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن ، وصفة الصفوة لابن الجوزي ، وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ أبي سليمان ، ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال : قال لأحمد بن أبي الحواري : يا أحمد لقد أوتيت من الرضا نصيبا لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام مأثور عن أبي سليمان بالإسناد ، ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه أبي عبد الرحمن ، بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه فلا أصل لها عن الشيخ أبي سليمان . ثم إن القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن أبي سليمان بكلمة أحسن منها فإنه قبل أن يرويها قال : وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أسألك الرضا بعد القضاء فقال : لأن الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ أبو عثمان كلام حسن سديد . ثم أسند بعد هذا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال : أرجو أن أكون قد عرفت طرقا من الرضا ، لو أنه أدخلني النار لكنت بذلك راضيا . فتبين بذلك أن ما قاله أبو سليمان ليس هو رضا ، وإنما هو عزم على الرضا ،