فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك مناسب لأن المصلي يناجي ربه فدعاؤه له ، ومسألته إياه ، وهو يناجيه ] أولى به من مسألته ودعائه بعد انصرافه عنه . وأما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عائشة - رضي الله عنها - هو مثل مسح المرآة بعد صقالها فإن الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المرآة ، ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المرآة ، وقد قال الله - تعالى - : فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب الشرح : 7 - 8 ] قيل : إذا فرغت من أشغال الدنيا فانصب في العبادة ، وإلى ربك فارغب ، وهذا أشهر القولين . وخرج شريح القاضي على قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون ، فقال : مالكم تلعبون قالوا : إنا تفرغنا . قال : أوبهذا أمر الفارغ وتلا قوله - تعالى - : فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب الشرح : 7 ، 8 ] . ويناسب هذا قوله - تعالى - : يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه المزمل : 1 - 7 ] إلى قوله : ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ، إن لك في النهار سبحا طويلا ^ لمزمل : 1 - 7 ] أي ذهابا ومجيئا ، وبالليل تكون فارغا ، وناشئة الليل في أصح القولين إنما تكون بعد النوم ، يقال نشأ إذا قام بعد النوم فإذا قام بعد النوم كانت مواطأة قلبه للسانه أشد لعدم ما يشغل القلب ، وزوال أثر حركة النهار بالنوم ، وكان قوله أقوم ، وقد قيل : إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ، وإلى ربك فارغب . وهذا القول سواء كان صحيحا أو لم يكن فإنه يمنع الدعاء في آخر الصلاة ، لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم هو المأمور بهذا فلا بد أن يمتثل ما أمر الله به ، ودعاؤه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها إنما كان قبل الخروج من الصلاة ، وقد قال لأصحابه في الحديث الصحيح : إذا تشهد أحدكم فليستعذ ب الله من أربع . يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال ، وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال : ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه . وقد روت عائشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل ، وأنه كان قبل الخروج من