وأوعد وكذلك رعد لي وأرعد وكذلك برقت السماء تبرق برقا ورعدت ترعد رعدا وأبرقت وأرعدت ، وكان الأصمعي ينكرهما بالألف . قال أبو حاتم : فقلت للأصمعي يقول الكميت : | * أبرق وأرعد يا يزيد * * فما وعيدك لي بضائر * فقال الكميت ليس بحجة كأنه يقول هو مولد قلت له فأخبرنا أبو زيد أنه سمعه من العرب الفصحاء فأباه . قال أبو حاتم : فجاءنا أعرابي من بني كلاب من أفصح الناس كأنه مستوحش من الناس بدوي وهو يقول : | * قضي القضاء وجفت الأقلام * فسألته كيف تقول أرعدت وأبرقت فقال أبو زيد من قبل أن يجيب دعوني أسأله وأتولى السؤال فأنا أرفق به فقال له كيف تقول في التهدد إنك لترعد لي وتبرق . قال أبو حاتم : فقال الأصمعي : انظر إلى الشعر القديم كيف هو ثم أنشدنا لرجل من كنانة شعرا علويا : | * إذا جاوزت من ذات عرق ثنية * * فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد * وأنشد ابن السكيت : فإذا حللت ودون بيتي غاوة فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد ويقال بشرت الرجل بخير أبشره وأبشره بشرا وأبشرته والتشديد جائز فيها وقد يكون التبشير بالشر وفي التنزيل : ( فبشرهم بعذاب أليم ) . ولم يقل في الشر أبشر وقرأ أبو عمرو : ( ذلك الذي يبشر الله به عباده ) . وأنشد الرياشي : | * وقد غدوت إلى الحانوت أبشره * * بالرحل تحنى على العيرانة الأجد * أراد صاحب الحانوت الخمار وإنما قيل البشارة لأن الرجل إذا سمع ما يحب أشرقت بشرة وجهه . وقال النحويون : بشر وأبشر وبشرته وأبشرته وأفعلت أعلى لقولهم أديم مبشر وأراهم عادلوا به ويقال بققت تبق بقا وأبققت : أي كثر كلامك والبقاق : الكثير الكلام . قال سيبويه : بقت كلاما وبقت ولدا كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وبقت السماء وأبقت : كثر مطرها وتتابع بل الرجل من مرضه يبل بلولا وأبل : أي برأ ، وأنشد ابن السكيت : | * إذا بل من داء ظن أنه * * نجا وبه الداء الذي هو قاتله * وأنشد أيضا : | * صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها * * ولو نكزتها حية لأبلت * ويقال بكر في حاجته يبكر بكورا وأبكر ويقال بت عليه الحكم يبته بتا وأبته : أي قطعه يقال سكران ما يبت وما يبت كلاما : أي ما يقطعه باع الرجل متاعه بيعا وأباعه بمعنى . قال النحويون : أباعه : عرضه للبيع والمعنيان متقاربان وأنشد ابن السكيت : فرضيت آلاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع