إنما أراد عادات طيي فحذف ، ورواه بعضهم ( ( طييء ) ) غير مصروف ، جعله اسما للقبيلة ، والنسب إله طائي ، قلبت فيه الياء ألفا لغير علة إلا طلب الخفة ، كما قيل - في النسب إلى الحيرة - حاري .

| ( مقلوبه )

[ و ط أ ] | وطيء الشيء : يطؤه وطا : داسه ، قال سيبويه : أما وطيء يطأ ، فمثل ورم يرم ، ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر ، كما قالوا : قرأ يقرأ ، وقرأ بعضهم : : طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [ طه : 1 ، 2 ] بتسكين الهاء ، وقالوا : أراد طإ الأرض بقدميك جميعا ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع إحدى رجليه في صلاته . قال ابن جني : فالهاء على هذا بدل من همزة طأ . | وتوطأه ، ووطأه ، كوطئة ، أنشد أبو حنيفة :

% يأكل من خضب سيال وسلم % %

% وحلة لما توطئها قدم % % أي تطأها . | وأوطأه غيره . | وأوطأه فرسه : حمله عليه حتي وطئة . | وبنو فلان يطئهم الطريق ، أي : أهل الطريق ، حكاه سيبويه . | قال ابن جني : فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه ، فتقول على قياس هذا : أخذنا على الطريق الواطيء لبني فلان ، ومررنا بقوم موطوئين بالطريق ، ويا طريق طأ بنا بني فلان ، أي : أدنا إليهم : ووجه التشبيه إخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه ، فشبهته بهم ؛ إذا كان المؤدي لهم ، فكأنه هم ، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء سالكيه لهم . قال : وذلك أن الطريق مقيم ملازم ، فأفعاله مقيمة معه ، وثابتة ثباته ، وليس كذلك أهل الطريق ؛ لأنهم قد يحضرون فيه ، ويغيبون عنه ، فأفعالهم أيضا حاضرة وقتا ، وغائبة آخر ، فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة . ولما كان هذا كلاما الغرض منه المدح والثناء واختاروا له أقوى اللفظين ، لأنه يفيد أقوى المعنيين . | وأوطأه العشوة ، وعشوة : أركبه على غير هدى . | ووطئنا العدو بالخيل : دسناهم .