واما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروى وهى من شريت فلا يدل على انها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لانه انما اراد البدل حسب فمثل بما لامه من الاسماء من ذوات الياء مبدلة ابدا نحو الشروى والفتوى قال ابن جنى اما كلتا فذهب سيبويه إلى انها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى قال واصلها كلوى فابدلت الواو تاء كما ابدلت فى اخت وبنت والذي يدل على ان لام كلتا معتلة قولهم فى مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروى واما أبو عمر الجرمى فذهب إلى انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقائمة وقاعدة أو ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام فى كلتا ساكنة كما ترى فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد فى الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه فى قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها فى ذكرى وتصرفه نكرة فى قول ابى عمر لان اقصى احواله عنده ان يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا كلتا من الاضافة وقد انعمت شرح ذلك فى الكتاب المخصص

| 2 ( مقلوبه ك ول )

| تكول القوم عليه وانكالوا اقبلوا عليه بالشتم والضرب فلم يقلعوا | وتكاول الرجل تقاصر | والكولان نبات ينبت فى الماء مثل البردى يشبه ورقه وساقه السعد الا انه اغلظ واعظم واصله مثل اصله يجعل فى الدواء قال أبو حنيفة وسمعت بعض بنى اسد يقول الكولان فيضم

| 2 ( مقلوبه وك ل )

| وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم اليه