وقيل : هو الذي قد أكل الربيع فاحمر ظنبوباه ، أو اصفرا أو اخضرا .

قال أبو حنيفة : أما الخاضب من النعام فيكون من أن الأنوار تصبغ أطراف ريشه ، ويكون من أن وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شيء ، و هو عارض يعرض للنعام فتحمر أو ظفتها .

وقد قيل في ذلك أقوال : فقال بعض الأعراب ، احسبه أبا خيرة : إذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر ، ولو كان هذا هكذا كان ما لم يأكل منها الاساريع لايعض له ذلك .

وقد زعم رجال من أهل العلم : أن البسر إذا بدأ يحمر بدأ وظيفا الظلبم يحمران ، فإذا انتهت حمرة البسر انتهت حمرة وظيفيه .

فهذا على هذا غريزة فيه ، وليس من أكل الأساريع ، ولا اعرف النعام يأكل الأساريع .

وقد حكى ابن الدقيش الأعرابي انه قال : الخاضب من النعام إذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه ، والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه ، الجلد لا الريش ، حمرة شديدة ، ولا يعرض ذلك للانثى .

قال : وليس ما قيل من أكله الأساريع بشيء ، لأن ذلك يعرض للداجنة في البيوت التي لا ترى يسروعا بتة ، ولا يعرض ذلك لإناثها .

وليس هو عند الأصمعي إلا من خضب النور ، ولو كان كذلك لكان أيضا يصفر ويخضر ويكون على قدر ألوان )

النور والبقل ، وكانت الخضرة اكثر لأن البقل اكثر من النور ، أولا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ، ومن أي ما كان فإنه يقال له : الخاضب ، من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه ، والخاضب : وصف له ، يعرف به ، فإذا قالوا : خاضب ، علم انه إياه يريدون ، قال ذو الرمة :

% أذاك أم خاضب بالسي مرتعه % أبو ثلاثين امسى فهو منقلب % فقال : أم خاضب ، كما انه لو قال : أذاك أم ظليم ، كان سواء . هذا كله قول أبي حنيفة . وقد وهم في قوله بتة ، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا غير ، ولم يجز سقوط الألف واللام منه سماعا من العرب .

وقوله : وصف له علم ، لا يكون الوصف علما ، إنما أراد انه وصف قد غلب حتى صار بمنزلة الاسم العلم ، كما تقول : الحارث والعباس .