وقول امرئ القيس :

% وقد رابني قولها يا هنا % % ه ويحك ألحقت شرا بشر % فإن بعض النحويين قال : أصله هناو ، فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك ، لأن الهاء إذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق أجدر بالقلة ، فانضاف هذا إلى قولهم في معناه : هنوك وهنوات ، فقضينا بأنها بدل من الواو ، ولو قال قائل : إن الهاء في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف هناه ، إذ أصله هناو ، ثم صار هناء ، كما أن أصل عطاء عطاو ، )

ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء ، والتقت ألفان كره اجتماع الساكنين ، فقلبت الألف الأخيرة هاء ، فقالوا : هناه ، كما أبدل الجميع من ألف عطاء الثانية همزة ، لئلا تجتمع همزتان لكان قولا قويا ، ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء من وجهين : أحدهما أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة ، وقد وقعت هنا كذلك ، والآخر أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو ، بل هما في الطرفين ، ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب ما بينهما ، فقلب الألف هاء أقرب من قلب الواو هاء ، قال أبو علي : ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من هناه ، إنما ألحقت لخفاء الألف ، كما تلحق بعد ألف الندبة في نحو وا زيداه ، ثم شبهت بالتاء الأصلية ، فحركت ، فقالوا : يا هناه .

وقال بعض النحويين : هنان وهنون : أسماء لا تنكر أبدا ، لأنها كنايات ، وجارية مجرى المضمرة ، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية ، والجمع بمنزلة اللذين والذين ، وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو ، ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هما بالوضع والعلمية ، فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت : رأيت زيدين كريمين ، وعندي عمران عاقلان ، فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت : الزيدان والعمران ، وزيداك وعمراك ، فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها .

والهناة : الداهية ، والجمع كالجمع ، قال :

% أرى ابن نزار قد جفاني ورابني % % على هنوات كلها متتابع % وقد تقدم جل ذلك في الياء ، لأن الكلمة يائية وواوية .