فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر ، كما أنك قلت في فعلت ، فعلت : حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال ، كالتهذار ونحوها ، قال : وليس شيء من هذا مصدر فعلت ، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا ، كما بنيت فعلت على فعلت وقول كثير : )

% وإني وتهيامي بعزة بعدما % % تخليت مما بيننا وتخلت % قال ابن جني : سألت أبا علي فقلت : ما موضع ، تهيامي من الإعراب فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء وخبره قوله : بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين إن وخبرها ، لأن في هذا أضربا من التشديد للكلام ، كما تقول : إنك ، فاعلم ، رجل سوء : وإنه ، والحق أقول ، جميل المذهب ، وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجرى التوكيد كثير في كلامهم ، قال : وإذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو قوله :

% وقد أدركتنيو الحوادث جمة % أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل % كان الاعتراض بين اسم إن وخبرها أسوغ ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا آخر غير ما ذهب إليه أبو علي ، وهو أن يكون تهيامي في موضع جر على انه أقسم به ، كقولك : إني ، وحبك ، لضنين بك ، قال ابن جني : وعرضت هذا الجواب على أبي علي فتقبله ، ويجوز أن يكون تهيامي أيضا مرتفعا بالابتداء ، والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام ، والخبر محذوف ، كأنه قال : وتهيامي بعزة كائن أو واقع ، على ما يقدر في هذا ونحوه .

وقد هيمه الحب ، قال أبو صخر :

% فهل لك طب نافع من علاقة % تهيمني بين الحشا والترائب % والاسم الهيام .

ورجل هيمان : محب شديد الوجد .

وقالوا : هم لنفسك ولا تهم لهؤلاء ، أي اطلب لها واهتم واحتل .

والهيام : أشد العطش ، وقد هام الرجل هياما فهو هائم وأهيم ، والأنثى هائمة وهيماء ، وهيمان ، عن سيبويه ، والأنثى هيمى ، والجمع هيام .