| والحظوة كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد

والجمع من كل ذلك حظاء ممدود

وحظي اسم رجل إن جعلته من الحظوة وإن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء وقد تقدم |

| ( الحاء والذال والواو )

| حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها

ورجل حذاء جيد الحذو | وفي المثل من يك حذاء تجد نعلاه

وحذا النعل بالنعل والقذة بالقذة قدرهما عليهما | وفي المثل حذو القذة بالقذة

والحذاء النعل

والحذاء ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك

وحذاني فلان نعلا وأحذاني أعطانيها وكره بعضهم أحذاني

ورجل حاذ عليه حذاء

وقوله صلى الله عليه وسلم في ضالة الإبل معها حذاؤها وسقاؤها عنى بالحذاء أخفافها وبالسقاء يريد أنها تقوى على ورود المياه

وحذا حذوه فعل فعله وهو منه

وحاذى الشيء وازاه | والحذاء الإزاء

والحذو من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف تجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة قيل وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز بيع مع بيع | قال ابن جني إذ كانت الدلالة قد قامت على أن أصل الردف إنما هو للألف ثم حملت الياء والواو فيه عليها وكانت الألف يعني المدة التي يردف بها لا تكون إلا تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة على جنسها لزم من ذلك أن تسمى الحركة قبل الردف حذوا أي سبيل حرف الروي أن يحتذي الحركة قبله فتأتي الألف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة | قال ابن جني ففي هذه السمة من الخليل رحمه الله دلالة على أن الردف بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله

يقال هو حذاءك وحذوتك وحذتك ومحاذاك ودارى حذوة دارك وحذوتها وحذتها وحذوها وحذوها أي إزاءها قال