فإنه أراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو أراد العور الذي هو العرض لما قابل العين الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز أن يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنع وأشرف في الوضع فأما قول أبي ذؤيب |

% فالعين بعدهم كأن حداقها % % سملت بشوك فهي عور تدمع %

فعلى أنه جعل كل جزء من الحدقة أعور أو كل قطعة منه عوراء وهذه ضرورة وإنما آثر أبو ذؤيب هذا لأنه لو قال فهي عورا تدمع لقصر الممدود فرأى ما عمله أسهل عليه وأخف

وقد يكون العور في غير الإنسان قال سيبويه حدثنا بعض العرب أن رجلا من بني أسد قال يوم جبلة واستقبله بعير أعور فتطير فقال يا بني أسد أأعور وذا ناب فاستعمل الأعور للبعير ووجه نصبه أنه لم يرد أن يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كأنه قال أتستقبلون أعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه إياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الأول وأراد أن يثبت الأعور ليحذروه

فأما قول سيبويه في تمثيل النصب أتعورون فليس من كلام العرب إنما أراد أن يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الأعيار من قول الشاعر |

% أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة % % وفي الحرب أشبه النساء العوارك %

أتعيرون وكل ذلك إنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجرى على الفعل أو مما يقل جريه عليه

والأعور الغراب على التشاؤم به لأن الأعور عندهم مشئوم وقيل لخلاف حاله لأنهم يقولون أبصر من غراب ويسمى عويرا على ترخيم التصغير وقوله أنشده ثعلب |

% ومنهل أعور إحدى العينين % %

% بصير أخرى وأصم الأذنين % %

فسره فقال معنى أعور إحدى العينين أي كان فيه بئران فذهبت واحدة فذلك معنى |