| لضرب من العدد البتة لا يكون اثنان أكثر من اثنين كما تكون جماعة أكثر من جماعة هذا هو الأمر الغالب وإن كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من الاثنين فإن ذلك قليل لا يبلغ اختلاف أحوال الجمع في الكثرة والقلة فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء أن يحمل الواحد على التثنية كما حمل الخليل الواحد على الجماعة

وقالت أعرابية لمولاها وقد ضربها رماك الله بداء ليس له دواء إلا أبوال العظاء وذلك ما لا يوجد

وعظاه الشيء ساءه ومن أمثالهم طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني أي ما يسوءني أنشد ابن الأعرابي |

% ثم تغاديك بما يعظيك % %

وعظى هلك

والعظاءة بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة عن الهجري |

| 2 ( العين والذال والياء )

العذي الموضع الذي ينبت في الصيف والشتاء بغير نبع

والعذي الزرع الذي لا يسقى إلا من ماء المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذى من النخل ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقي وقيل العذي البعل نفسه وقال أبو حنيفة العذى كل بلد لا حمض فيه

وإبل عواذ إذا كانت في مرعى لا حمض فيه فإذا أفردت قلت إبل عاذية ولا أعرف معنى هذا وذهب ابن جني إلى أن ياء عذى بدل من واو لقولهم أرضون عذوات فإن كان ذلك فبابه الواو وقال أبو حنيفة إبل عاذية وعذوية ترعى الخلة والعذى موضع بالبادية |

| ( مقلوبه ع ى ذ )

العيذان السيئ الخلق ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جزيمة لأخيها الحارث لا يأخذن فيك ما قال زهير فإنه رجل بيذارة عيذان شنوءة |