من ذلك أيضا أي لم تبالغ في الطلوع

ونعم ضد بئس ولا تعمل من الأسماء إلا ما فيه الألف واللام أو ما أضيف إلى ما فيه الألف واللام وهو مع ذلك دال على معنى الجنس قال أبو إسحاق إذا قلت نعم الرجل زيد أو نعم رجلا زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي في سائر جنسه فلم يجز إذا كانت تستوفي مدح الأجناس أن تعمل في غير لفظ جنس وحكى سيبويه أن من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان أصله نعم ثم خفف بإسكان الكسرة على لغة بكر بن وائل ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف واللام مظهرا أو مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال ثعلب حكاية عن العرب نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا وحكى أيضا مررت بقوم نعم قوما ونعم بهم قوما ونعموا قوما ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه أعني أنك لا تقول الزيدان نعما رجلين ولا الزيدون نعموا رجالا

وقالوا إن فعلت ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لأنها تاء تأنيث كأنهم أرادوا ونعمت الفعلة أو الخصلة وفي الحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل كأنه قال فبالسنة أخذ وقالوا نعم القوم كقولك نعم القوم قال طرفة |

% ما أقلت قدماي إنهم % % نعم الساعون في الأمر المبر %

هكذا أنشدوه نعم بفتح النون وكسر العين جاءوا به على الأصل وإن لم يكثر استعماله عليه وقد روى نعم بكسرتين على الإتباع

ودققت دقا نعما أي نعم الدق ويقال إنه لرجل نعما وإنه لنعيم

وتنعمه بالمكان طلبه

وتنعم الرجل مشى حافيا قيل هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي

وقال اللحياني تنعم الرجل قدميه أي ابتدلهما

وأنعم القوم ونعمهم أتاهم متنعما على قدمه حافيا قال |

% تنعمها من بعد يوم وليلة % % فأصبح بعد الأنس وهو بطين % %