| إنما أراد المئين فحذف الهمزة وأراد الآلاف فحذف اللام ضرورة | وحكى أبو الحسن رأيت مئيا في معنى مائة حكاه عنه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء قال ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك فقال في بعض أماليه إن أصل مائة مئية فذكرت ذلك لأبي علي فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله وقالوا ثلثمائة فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع كما قال

% في حلقكم عظم % % وقد يقال ثلاث مئات ومئين والإفراد أكثر على شذوذه والإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مئوي كمعوي ووجه ذلك أن مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل مائة فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئى كثنى فإذا أضفت إليها أبدلت الألف واوا فقلت مئوي كثنوي وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب إلى فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة فيقول في الإضافة إلى ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي فقياس هذا أن يجري مائةة وإن كانت فعلة مجرى فعلة فيقول فيها مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين | وأمأت الدراهم والإبل وسائر الأنواع صارت مائة | وأمأيتها جعلتها مائة وشارطته مماءاة أي على مائة عن ابن الأعرابي كقولك شارطته مؤالفة

| ( مقلوبه )

[ أ م ي ] | أما كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة ألا ومعناهما حقا ولذلك أجاز سيبويه أما إنه منطلق وأما أنه قال فالكسر على ألا إنه والفتح على حقا أنه وحكى بعضهم | هما والله لقد كان كذا أي أما والله فالهاء بدل من الهمزة | وأما أما التي للاستفهام فمركبة من ما النافية وألف الاستفهام