كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها وذلك أقل الأمرين وأدونهما | والآخر أن الشعر المطلق أضعاف الشعر المقيد وإذا جعلتها رائية فهي مطلقة وإذا جعلتها ألفية فهي مقيدة ألا ترى أن جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا نجد العرب تلتزم فيه ما قبل الألف بل تخالفه ليعلم بذلك أنه ليس رويا وأنها قد اعتزمت القصر كما تعتزم غيره من إطلاق حرف الروي ولو التزمت ما قبل الألف لكان ذلك داعيا إلى إلباس الأمر الذي قصدوا لإيضاحه أعني القصر الذي اعتمدوه وعلى هذا عندي قصيدة يزيد بن الحكم التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي هي واوية عندنا لالتزامه الواو في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا | وأرني الشيء عاطنيه وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث | وحكى اللحياني هو مرأة أن يفعل كذا أي مخلقة وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث | وقال هو أرآهم لأن يفعل ذاك أي أخلقهم | وحكى ابن الأعرابي لو ترما وأو ترما ولم ترما ومعناه كله عنده ولا سيما | والرئة موضع النفس والريح من الإنسان وغيره والجمع رئات ورئون على ما يطرد في هذا النحو قال

% فعظناهم حتى أتى الغيظ منهم % % قلوبا وأكبادا لهم ورئينا % % وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنهما أسماء مجهودة متنقصة ولا يكسر هذا الضرب في أوليته ولا في حد التسمية ورأيته أصبت رئته | ورئي رأيا اشتكى رئته | ورأى الزند وقد عن كراع ورأيته أنا | وقول ذي الرمة

% وجدت البرا أمراس نجران ركبت % أواخيها بالمرأيات الرواجف % قيل في تفسيره رأس مرأى طويل الخطم فيه تصويب | وقال نصير رءوس مرأيات كأنها قراقير