% أما تراني رجلا كما ترى % %

% أحمل فوقي بزتي كما ترى % %

% على قلوص صعبة كما ترى % %

% أخاف أن تطرحني كما ترى % %

% فما ترى فيما ترى كما ترى % % فالقول عندي في هذه الأبيات أنها لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها أيسر وذلك لأنك كنت تجعل واحدا منها من رؤية العين كقولك كما تبصر والآخر من رؤية القلب التي في معنى العلم فيصير كقولك كما تعلم والثالث من رأيت التي بمعنى الرأي والاعتقاد كقولك فلان يرى رأي أهل العدل وفلان يرى رأي الشراة أي يعتقد اعتقادهم ومنه قول الله سبحانه لتحكم بين الناس بما أراك الله النساء 105 فحاسة البصر هنا لا تتوجه ولا يجوز أن يكون بما أعلمك الله لأنه لو كان كذلك لوجب تعديه إلى ثلاثة مفعولين وليس هناك إلا مفعولان أحدهما الكاف في أراك والآخر الضمير المحذوف للغائب أي أراكه وإذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين لم يكن من الثالث بد أو لا تراك تقول فلان يرى رأي الخوارج ولا تعني أنه يعلم ما يدعون هم علمه وإنما تقول إنه يعتقد ما يعتقدون وإن كان هو وهم عندك غير عالمين بأنهم على الحق فهذا قسم ثالث لرأيت فلذلك قلنا لو كانت الأبيات ثلاثة لجاز أن لا يكون فيها إبطاء لاختلاف المعاني وإن اتفقت الألفاظ وإذ هي خمسة فظاهر أمرها أن تكون إيطاء لاتفاق الألفاظ والمعاني جميعا | ولو قال قائل إنه لا إيطاء هناك لرأيت له وجها من القياس مستقيما ليس به بأس وذلك أن العرب قد أجرت الموصول والصلة مجرى الشيء الواحد ونزلتهما منزلة الجزء المنفرد وذلك نحو قول الله عز وجل ^ ( والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحييين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) ^ الشعراء 79 82 إنما معناه الذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ويميتني ويحيين وأطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين لأنه سبحانه هو الفاعل لهذه الأشياء كلها وحده والشيء لا يعطف على نفسه ولكن لما كانت الصلة والموصول كالجزء