وما جميعا إذا لم تجعل كلمة واحدة وهو قد علها كلمة واحدة وكان القياس أن يجعلها هاهنا تأسيسا لأن ما هاهنا تصحب الفعل كثيرا | قال أبو إسحاق الأعجم الذي لا يفصح والأنثى عجماء وكذلك الأعجمي فأما العجمي فالذي من جنس العجم أفصح أو لم يفصح والجمع عجم ونظيره عربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخزري وخزر وخولي وخول وقد أنعمت شرح هذه المسألة وأثبت رد أبي علي الفارسي على أبي إسحاق فيها عند ذكر عجمة اللسان في الكتاب المخصص | وكلام أعجم وأعجمي بين العجمة وقوله تعالى أأعجمي وعربي فصلت 44 إنما أراد أقرآن أعجمي ونبي عربي صلى الله عليه وسلم وأعجمت الكلام ذهبت به إلى العجمة | وقالوا حروف المعجم فأضافوا الحروف إلى المعجم فإن سأل سائل فقال ما معنى قولنا حروف المعجم هل المعجم وصف لحروف هذه أو غير وصف لها | فالجواب أن المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز أن يكون صفة لحروف هذه من وجهين أحدهما أن حروفا هذه لو كانت غير مضافة إلى المعجم لكانت نكرة والمعجم كما ترى معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة والآخر أن الحروف مضافة ومحال إضافة الموصوف إلى صفته والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف على قول النحويين في المعنى وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعنى لم يجز إضافة الحروف إلى المعجم لأنه غير مستقيم إضافة الشيء إلى نفسه قال وإنما امتنع ذلك من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف والشيء لا تعرفه نفسه لأنه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته وإنما يضاف إلى غيره ليعرفه | وذهب محمد بن يزيد إلى أن المعجم مصدر بمنزلة الإعجام كما تقول أدخلته مدخلا وأخرجته مخرجا أي إدخالا وإخراجا وحكى الأخفش أن بعضهم قرأ ومن يهن الله فما له من مكرم الحج 18 بفتح الراء أي من إكرام فكأنهم قالوا هذه حروف الإعجام