============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثالث: في أحكام العقول حصول الشيئين) كالمجرد وماهية الغير (في ثالث) هو العقل (مخالف لحصول أحدهما) أي أحد الشيئين كالمجرد (في الآخر) كالعقل فإن الأول مقارنة أحد الحالين في محل للحال الآخر، والثاني مقارنة الحال لمحله فأين أحدهما من الآخر؟

فلا يلزم من كون المقارنة بين المجرد وماهية الغير مشروط بكون المجرد في العقل كون المقارنة بين المجرد والعقل مشروطة به ليكون من قبيل الاشتراط الشيء بنفسه، لا يقال: قد لزم من تعقلهما معا المقارنة بينهما في العقل. فقلنا: ليست المقارنة مطلقا مشروطة بكون المجرد في العقل وإلا دار كما عرفت لأنا تقول ليس يزعم الخصم أن كل ما يطلق عليه المقارنة بالنسبة إلى المجرد مشروط بكونه في العقل ى يتم ما ذكرتم، بل يزعم أن المقارنة بين المجرد وغيره من المعقولات مشروطة بكونها في العقل حتى إذا وجد المجرد في الخارج فإن شرط المقارنة بينهما فلم يمكن أن يقارنه غيره فلا يصح تعقله إياه (وإن سلم) تماثل المقارنتين وأنه يمكن مقارنة كل واحد من المعقولات للمجرد في الوجود الخارجي (فلا يلزم) من ذلك (إمكان تعقله) للمعقولات المقارنة له (وإنما يلزم هذا لو كان هو) أي المجرد (قابلا للتعقل) أي لكونه عاقلا وهو ممنوع . (لا يقال: التعقل نفس هذه المقارنة) فإذا أمكنت المقارنة فقد أمكن التعقل قطعا (لأنا نمنعه) أي نمنع اتحادهما (لجواز أن يكون) التعقل (أمرا مغايرا) للمقارنة (مشروطا بها) وليس يلزم من إمكان الشرط في موضع إمكان المشروط فيه (السابع: إنها لا تعقل الجزئيات من حيث هي جزئية (لأنها تحتاج إلى آلات جسمانية) لتدرك بها (ولأنها) اي الجزئيات (تتغير) فالعلم بها يكون متغيرا فلا يثبت لما لا يجوز عليه التغير (والاعتراض عليه ستعرفه في بت صفات البارى) سبحانه (في مسألة العلم) فإن علمه تعالى محيط بها من غير أن يكون هناك آلة جسمانية أو تغير في ذاته أو صفاته الحقيقة. (خاتمة) لمباحث العقول (في الجن والشياطين) فإنها ايضا من الجواهر الغائية عن حواسنا (وهي عند المليين اجسام تتشكل باي شكل شاءت) وتقدر على أن تتولج في بواطن الحيوانات وتنفذ في منافذها الضيقة نفوذ الهواء المستنشق، واختلفوا في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق على انهما من اصناف المكلفين كالملك والأنس (ومنعه الفلاسفة لأنها إما ان تكون) الأجسام (طليقة او لا، وكلاهما باطل، أما الأول فلأنه يلزم أن لا تقدر) هي (على الأفعال الشاقة وتتلاشى بأدنى قوة) وسبب من خارج يصل إليهما (وهر خلاف ما يعتقدونه، وأما الثاني: فلأنه يوحب أن ترى ولو جوزنا أجساما كثيفة لا نراها لجاز آن يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول نسمعها وهو سفسطة) محضة (والجواب: أن لطفها بمعنى الشفافية) اي عدم اللون (فلا يلزم أحد الأمرين لجواز