============================================================ المرصد الأول - النوع الثانى : القوة المدركة الباطنة حسا باطنا. (ولقائل أن يقول : لعل المدرك لها النفس كما مر) من أنها تدرك الكلي والجزئي أيضا وامتناع ارتسام الصور التي لها مقدار فيها غير مسلم عندتا لما عرفت آنفا، (واحتج الخصم) النافي للحس المشترك (بوجهين: الأول: أن حصول جبل من ياقوت وبحر من زئبق) كما يرى في النوم (في جزء من بدن النائم ضروري البطلان.

قلنا: قد ينطبع شبح الكبير في الصغير) إنما الممتنع أن يرتسم عين الكبير في الصغير (كما مر. الثاني: كما نعلم أنا لا نشم) الروائح (ولانذوق) الطعوم (ولا نسمع) الأصوات (ولا نبصر) الألوان (بالأيدي والأرجل)، كذلك (نعلم أنا لا نذوق ولا نلمس) ولا نعقل شيئا مما ذكرناه (بالدماغ، ومنكره مكابر) لإنكار ما يجده كل عاقل من نفسه. (قلنا: عدم توسط الدماغ فيه) أي في الإدراك الحسي (ممنوع) وما ذكرتموه لا يدل عليه (وأما أنه) اي الدماغ (ليس آلة جرمية) أي ليس جرمه آلة للإحساسات المذكورة كما اقتضاه دليلكم. (فنعم) إذ لا نزاع لنا فيه. (الثانية: من القوى المدركة الباطنة) الخيال وهو يحفط الصور المرتسمة في الحس المشترك) إذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة فهو (كالخزانة له وبه يعرف من يرى) في زمان (ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة) وحفظها لصور المحسوسات الغائبة (لامتنع معرفته) أي لامتنع أن يعرف من شيء أنه الذي رؤي فيما سبق من الزمان، (واختل النظام) إذ يحتاج الإنسان حينيذ في كل ما يحس به أن يتعرف حاله في المرة الثانية وما بعدها كما في المرة الأولى فلا يتميز عنده الضار من النافع والصديق من العدو ويختل أمر المعاش والمعاد. (وأثبت) وجود الخيال (بوجوه ثلاثة: الأول: قوة القبول غير قوة الحفظ) فمدرك الصور القابل لها أعني الحس المشترك غير حافظها الذي هو الخيال. (قلنا:) ما تمسكتم به (هر فرع قولكم: الواحد لايصدر عنه إلا واحد) وقد مر بطلانه. (وإن سلم) ذلك (فالحفظ مشروط بالقبول) بديهة فلا بد أن يجتمع القبول مع الحفظ (فكيف تقول: القابل غير الحافظ) البتة حتى يثبت أن مدرك المحسوسات يجب أن يكون مغايرا لما يحفظها؟ (الثاني: الحس المشترك حاكم) على المحسوسات كما سلف (دونها) أي دون القوة الخالية لأن فعلها الحفظ ولا شك آن ما ليس بحاكم مغاير لما هو حاكم. (قلنا:) يجوز أن يكون هناك قوة واحدة (قد تحكم تارة ولا تحكم أخرى) فلا يلزم إلا التغاير بالاعتبار دون الذات. (الثالث: الصور) المحسوسة (إذا كانت) مرتسمة (في الحس السشترك فهي مشاهدة) كما في المحسوسات الحاضرة عندنا (بخلاف ما إذا كانت) مرتسمة (في الخيال) فإنها ليست كذلك. كما إذا غابت المحسوسات عنا فلا بد من تغير القوتين بحسب الذات (قلنا: قد يعود) ما ذكرتم من الاختلاف