============================================================ المرصد الأول - النوع الثاني : القوة المدركة الباطنة (النوع الثاني القوة المدركة الباطنة]) أي القوى التي يكمل بها الإدراك الباطني سواء كانت مدركة أو معينة في الإدراك (وهي أيضا خمس: الأولى: الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الخمس) الظاهرة التي هي الجواسيس لها (فتطالعها النفس من ثمة فتدركها) ولما كانت هذه القوى آلة للنفس في إدراكها سميت مدركة لها (ويثبتها) اي يدل على ثبوت الحس المشترك (ثلاثة أوجه: الأول: لولا أن فينا قوة) واحدة (مدركة للمحسوسات كلها) بحيث ترتسم فيها بأسرها (لما أمكننا الحكم ببعض المحسوسات على بعضها إيجابا ولا سلبا مثل أن نحكم بأن هذا الملموس هو هذا الملون)، أو ليس هذا الملون. (فإن القاضي) الحاكم بالنسبة (لا بد أن يحضره الخصمان) أي المحكوم عليه والمحكوم به حتى يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وإيقاع أحد طرفيها وليس شيء من القوى الظاهرة كذلك فلا بد من قوة باطنة. (فإن قيل: الحاكم هو العقل) فلا حاجة إلى قوة أخرى (قلنا: سنبين أن الجزئيات لا يدركها إلا قوى جسمانية) فلا يدركها العقل فلا يحكم عليها بل لا بد من قوة جسمانية تدركها برمتها وتحكم فيما بينها (ولقائل أن يقول: فما قولك في أن حكمنا بان زيدا إنسان إن كان المدرك لهما واحدا فالمدرك للجزئي هو المدرك للكلي أعني العقل) إذ لا يمكن للقوى الجسمانية إدراك الكليات، وحينذ فقد جاز أن يكون الحاكم بين الجزثيات المحسوسة هو العقل (وإلا) أي وإن لم يكن مدركهما واحدا (بطل اصل الدليل)، وهو أن الحاكم لا بد أن يحضره الطرفان فإن قيل: الحاكم هو العقل كما أشرتم إليه اولا، لكنه يمتنع ارتسام صور المحسوسات يه فرجب آن يكون هناك قوة جسمانية ترتسم فيها صورها كلها حتى يتصور حضورها عنده. أجيب: بأن الحضور عندالعقل لا يجب أن يكون باجتماعها في قوة واحدة بل ربما يكفيه ارتسامها في آلات متعددة للعقل كالحواس الظاهرة. الوجه قوله: (سواء كانت مدركة) اي كما هو عند البعض وقوله: او معينه اي كما هو عند البعض الآخر. وقوله: كالجواس يقال: جسست الأخبار وتجسستها اي تصفحت عنها من الجاسوس، وحكي عن الخليل الجواس.

قوله: (كالحواس الظاهرة) إن قيل: كون ارتسام صور المحوسات كافيا في الحضور عند العقل إتسا يكون إذا كانت المادة حاضرة عند تلك الحواس الظاهرة. وقد فرض هاهنا كون المادة غائبة عن تلك الحواس فحيتثذ لا يتصور ان يكون ذلك الارتسام كافيا في الحضور عند